学活动的化含义：一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的学以及政治、哲学、历史、宗教等一般的化形态。
1、魏晋前，学泛指一切章
“学”一词最早出现在《论语》：学、德行、言语、政事为孔门四科；
诗有多方面作用；
《说》：“，错画也，象j”；
2、古希腊
未产生一般学概念，只有学的特定形态，如史诗、颂诗、演讲术、悲剧等。学（rature）：14世纪自拉丁ratura和rae引进
、学作为审美
学的审美含义指具有审美属x的语言行为及其作品，包括诗、散、小说、剧本等。狭义学从广义学分离、**出来，在国大致完成与魏晋时期，在西方完成于16-18世纪，成为特殊审美形态。
1、国
魏晋时期，宋帝“四学”：儒学、玄学、史学、学，史正式分家。
曹丕《典论论》：“诗赋yu丽”、“以气为主”
陆：“诗缘情”
钟嵘：“滋味”
刘勰：“情者之经”，“情往似赠，兴来如答”
萧统、萧绎、沈约：声律等方面的努力
2、西方
18世纪诗正式成为“美的艺术”。查里斯巴托把诗与绘画、雕塑、音乐、艺术和修辞等纳入种“美的艺术”（fineart）之，工艺、科学不再是“艺术”；
l漫主义作家、诗人在创作上对审美的追求；
四、学的通行含义：学作为艺术门类之一，是主要表现人类审美属x的语言艺术，包括诗歌，宗教、小说、散、剧本等t裁。
学通行含义并不简单地把学局限在魏晋人设想的狭义的审美领域，。学的化含义无疑有其合理处，学呈现审美景观，但长期以来就是化的一部分，无法与社会化规程分离开，这一点集表现在学活动的审美意识形态属x。
判断学与非学的标准
1、学的语言富有独特表现力；《便条》那么甜，那么凉。别有深意。
2、学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想像、虚构和情感等特x；《便条》构建了一个想象的人际关系概况。
3、学传达完整的意义，本身构成一个整t；
4、学蕴含着似乎特殊而无限的意味。
如。威廉斯《便条》
第二节、学的审美意识形态属x
一、学作为一般意识形态
学是上层建筑社会意识形态的组成部分；
学作为意识形态，最终决定于社会的经济基础；与经济基础的关系是间接的，通过上层建筑政治等介环节与经济基础发生联系。
二、学作为审美意识形态
1、意识形态的多样x：哲学意识形态；政治意识形态；法律意识形态；道德意识形态；审美意识形态；宗教意识形态；商品意识形态。“纯”意识形态原则上是不存在的。
2、审美意识形态
指与现实社会生活密切缠绕的审美表现领域，其集形态是学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动
3、审美意识形态的特殊x
意识形态的富于审美特x的种类
渗透着社会生活以及其他意识形态的因子
4、学审美事件与意识形态
学作为审美意识形态，看起来只是一次远离社会生活的个t审美事件，但归根到底总是与某种思想、观念、意识联系在一起的。
学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况
5、学的审美意识形态属x表现
学审美意识形态属x是指学的审美表现过程与意识形态相互侵染、彼此渗透的状况，表明审美浸透了意识形态，意识形态又借审美传达出来，具t表现在：
（1）无功利与功利
无功利（d，又译无利害），指人的活动不寻求实际利益的满足；
审美的无功利x（ss）表现在，审美并不寻求直接的实际利益满足；例如“虚静”的无功利x。
学直接地是无功利的，但间接地或内在地又隐伏着某种功利x(ss）；如贾政管束贾宝玉学习章，就满是功利x的打算。
作为再现现实社会生活的话语结构，学把审美无功利x仅仅当做实现其再现社会生活这一功利目的的特殊段；
（2）形象与理x
1审美形象的含义及特征：艺术形象是由学的本结构所呈现的富于意义的审美感x形态，它是学的特有存在方式，审美形象既具有感x特征，同时又渗透想像、虚构或情感等精神过程，审美形象总是假定的、不确定的或模糊的。如《使至塞上》大漠孤烟直，长河落日圆。
2审美形象与艺术直觉：形象在直觉的瞬间真正活现出来；直觉是主t对于对象的不依赖概念而获得的瞬间领悟；审美直觉是感x的而不是推理的，是直接的而不是间接的，是t验的而不是分析的，
3学的理x：理x是由概念、判断和推理等所构成的思维过程，与形象方式相对；形象成为学的直接存在方式，形象又依赖于理x的力量；艺术形象本身蕴含着某种理x；理x使艺术形象f务于特定时代的人类生活；如《终南别业》行到水穷处，坐看云起时。就是诗人关于归隐的理x意图。
4形象与理x（小结）
学的直接的审美感x特征决定了学是形象的
学的人类活动属x本身决定学蕴含某种理x
学的审美意识形态属x在表现方式层面表现为学直接地是形象的，在深层具有某种理x
（3）情感与认识
1审美情感：审美情感是凝聚在审美形象的主t态度。
2审美情感的特征：超越个人利害得失而具有人类普遍x的情感；情感的形式或形式的情感；与审美无功利、审美形象相互渗透，并通过它们而显现如雨果《巴黎圣母院》浓烈的情感评价。
3学也是认识的：学不仅表达主观情感评价，而且也表达客观理智认识；学作为审美意识形态，必然包含认识因素；如《画眉鸟》始之锁向金笼听，不及人间自在啼。直接传达出对失去自由的画眉鸟的关切情感，又间接传达出诗人对人类生存境况的普遍认识。
情感与认识（小结）
审美情感是直接的而理智认识是间接的。直接的审美情感在深层往往隐伏着间接的理智认识。
学的情感x和认识x应当联系起来考察
（4）小结
学具备审美与意识形态双重属x：既是审美的又是社会的；这种双重属x存在于其特有的具t语言组织所形成的话语蕴藉之，通过话语蕴藉显现出来。学的审美意识形态x质是对学活动的特殊x的概括，指学是一种j织着无功利与功利、形象与理x、情感与认识等综合特x的语言活动。
第节学的话语蕴藉属x
1、学与话语
索绪尔的语言理论：语言区分为语言系统（1angue，或译语言、语言结构）和言语（parole）两种成分，前者指社会普遍x语法系统，后者指个人的实际语言行为。
福柯的话语理论：话语指语言结构与言语结合而形成的更丰富和复杂的具t社会形态，是指与社会权力关系相互缠绕的具t言语方式。
话语（urse），是与语言、语言系统、言语和本等存在联系和区别的概念。话语是特定社会语境人与人之间从事沟通的具t言语行为，即一定的说话人与受话人之间在特定社会语境通过本而展开的沟通活动
学话语的特殊x：学是一种话语行为或话语实践，有具t社会关联x，与社会权力关系有紧密联系。学是一种意识形态话语。
学话语五要素：说话人、受话人、本、沟通、语境（xt，又译上下，就是使用语言的环境，是说话人和受话人的话语行为所发生于其的特定语言关联域，包括具t语言环境和更广而根本的社会生存环境。）
2、学与话语蕴藉
蕴藉指学作品那种意义含蓄有余、蓄积深厚的状况；
蕴藉包容x的含义：多种不同理解可能x的话语状况；
国古典美学论蕴藉：
刘勰：
《心雕龙定势》：“综意浅切者，类乏酝藉”，把“酝（蕴）藉”作为评价作品成就的重要标准之一。
《心雕龙隐秀》：“外之重旨”、“以复意为工”，提出“重旨”和“复意”，指章蕴含其他重要意义。
强调“深隐蔚，余味曲包”，“使酝藉者蓄隐而意愉”
张炎、贺贻孙：
张炎《词源杂论》评元好问词“深于用事，精于炼句，有风流蕴藉处，不减周、秦。”
贺贻孙《诗筏》“诗以蕴藉减周、秦。”
贺贻孙《诗筏》“诗以蕴藉